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Tutti gli articoli.

  • Danilo Dolci, quindici anni dopo

    L'importanza di diventare obiettori di coscienza.

  • Sulla soglia

    Sulla soglia del nome e della forma

  • Ma insomma, cos'ha questo Comenio che non va?

    Un dialogo su Comenio e i suoi limiti.

  • Comenio e la religione della scuola

    Come nasce la scuola moderna.

  • Cogestione!

    Quella che termina oggi è stata, per la mia scuola, la settimana della cogestione.

  • Educazione?

    La scuola e i mali della società.

  • Una morale miope

    Nel Messaggio di Benedetto XVI per la Giornata Mondiale della Pace si legge: "Oltre a svariate forme di terrorismo e di criminalità internazionale, sono pericolosi per la pace quei fondamentalismi e quei fanatismi che stravolgono la vera natura della religione, chiamata a favorire la comunione e la riconciliazione tra gli uomini." Difficile dargli torto: fondamentalismo e fanatismo sono nemici della pace. Il problema è che il fondamentalismo ed il fanatismo sono sempre quelli degli altri. Più avanti, nel discorso, c'è il seguente passo...

  • Extra scholam nulla salus?

    Un dialogo sulla scuola.

  • Cent'anni di Arturo Paoli

    Il Dio che è nei poveri.

  • Gianfranco Zavalloni, maestro

    Un ricordo dell'autore de "La pedagogia della lumaca"

  • Etsi Deus daretur?

    Le ragioni metafisiche dell'amore.

  • Essere dentro (o dietro) di sé

    In una situazione educativa le persone stanno insieme in un modo che le riporta intensamente a sé stesse. E’ quanto accade ogni volta che si discute in gruppo, con la serietà e la calma necessaria, di temi esistenziali. Lo studio della filosofia e quello della religione – quest’ultimo con una prospettiva ampia e comparativa, ed al di fuori di ogni confessionalismo – possono favorire questa trattazione comune di temi esistenziali, a condizione che siano affrontati al di là di ogni nozionismo, affrontando possibilmente i testi stessi e discutendoli insieme. Poiché siamo in una società che rigetta il negativo, l’avvio di una attività di questo genere, soprattutto con i più giovani, sarà tutt’altro che facile; prevarranno il fastidio, l’impressione di fare qualcosa di insolito, forse anche la paura. Superata questa difficoltà iniziale, ci si abituerà progressivamente all’intensità di questi confronti, che rispondono ad un bisogno reale di consistere, di andare a fondo nella propria vita.

  • Due forme

    Due forme di dolore, due forme di gioia. Il piccolo dolore e la piccola gioia appartengono all’io: sono la frustrazione per le aspirazioni insoddisfatte o la gioia per le aspirazioni realizzate. In entrambi i casi l’io è chiuso in sé, ferito e rancoroso o soddisfatto e pieno di vigore.

  • L'altro nell'io

    Il problema di Shinran: come è possibile, attraverso la pratica dell’io, sradicare l’illusione dell’io? Come può un io salvarsi dall’io?

  • Il paradigma dell'imbuto e il paradigma della situazione

    Un paradigma ben consolidato in campo educativo è quello dell’imbuto. Che se ne sia consapevoli o meno, si pensa che il compito di chi educa sia quello di selezionare, tra i comportamenti dell’educando, gli unici che sono degni di restare, e di far in modo che gli altri scompaiano. All’inizio c’è un soggetto con una molteplicità di modi di essere, alla fine c’è un soggetto che è adatto ad entrare in società, che si è lasciato alle spalle ogni sgradevolezza. Tra l’inizio e la fine – tra la bocca larga dell’imbuto e la sua uscita stretta – c’è l’azione di modellamento dell’educazione, la cui essenza è quella di vietare alcune cose e di permetterne altre.